上人书

译注赏拼

〔宋代〕王安石

尝谓：文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓辞之不可以已也，非圣人作文之本意也。

自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原。”

独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。

且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶？未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

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作品简介

《上人书》是北宋政治家、文学家王安石创作的一篇书信，讨论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。文章把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。作者的本意在于明道，而所谓道，则是可以施之于实用的经世之学。既然文以实用为主，因此在内容和形式的关系上，作者明确指出必须重视内容。王安石认为古文家虽然夸谈文以明道，但其真实的的心得，则在文不在道。全文开门见山，简洁刚劲，说理透彻，语言精炼。

译文注释

译文

逐句翻译

尝⁽¹⁾谓：文者，礼教⁽²⁾治政⁽³⁾云尔。其书诸策而传之人，大体⁽⁴⁾归然⁽⁵⁾而已。而曰“言之不文⁽⁶⁾，行之不远”云者，徒谓辞之不可以已⁽⁷⁾也，非圣人作文之本意也。

我曾经认为文章，不外是讲礼教政治罢了。那些写在书上而传授给人们的，大体都归于这些方面。至于古书说的“语言没有文采，流传就不会久远”，仅仅是说修辞不可以不要，并非圣人写文章的本意。

自孔子之死久，韩子⁽⁸⁾作⁽⁹⁾，望⁽¹⁰⁾圣人于百千年⁽¹¹⁾中，卓然⁽¹²⁾也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏⁽¹³⁾者也。韩子⁽⁸⁾尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞⁽¹⁴⁾耳，作⁽⁹⁾文之本意，不如是其已也。

自孔子死了好久以后，有韩愈出现，千百年中，人们所瞻仰的圣人只有韩愈一人，真是个了不起的杰出人物。只有柳宗元和韩愈齐名，他虽然比不上韩愈，然而他写的文章最终与韩愈的文章并传，也是可敬畏的豪杰呀。韩愈曾对人说过关于写文章的事，说应该这样那样；柳宗元也说过应该这样那样。我怀疑韩、柳二人说的，只不过是修辞的问题，至于写文章的本意，不是这样就够了的。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原⁽¹⁵⁾。”

孟子说：“君子应该有自己的心得，有了心得，就能安心进行钻研；安心进行钻研，就能打下深厚的基础；有了深厚的基础，就能应用自如，左右逢源了！”

独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托⁽¹⁶⁾以为作文之本意。

我说孟子说的这些话，不仅直接适用于写文章，同时也可借用来说明写文章的本意。

且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华⁽¹⁷⁾，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华⁽¹⁷⁾。要之以适用为本⁽¹⁸⁾，以刻镂绘画为之容而已⁽¹⁹⁾。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

而且我所说的文章，务必要做到有益于社会。所谓修辞，犹如器具上有雕刻绘画一样。如果使器具精巧华丽，不一定适用；如果适用，也不一定要精巧华丽。总之，要以适用为本，以雕刻绘画作它的修饰罢了。不适用，就不是制造器具的本意，不给它进行修饰，难道是制造器具的本意吗？不是的。但修饰也是不可以去掉的，只是不把它放在首要地位就行了。

某学文久，数挟⁽²⁰⁾此说以自治⁽²¹⁾。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶？未能自定也。执事正人也，不阿⁽²²⁾其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

我学写文章很久了，多次拿这个说法来指导自己写文章，现在才想把它写出来传授给人，至于在实践上的应用，那还有待于更长的时间这种说法是对的或是错的呢？我自己还没有把握确定。您是一个正直的人，不会阿谀奉承自己喜欢的人。现抄上所写的杂文十篇献给您，希望得到您的指教，使我能确定是对或不对。

注释

(1)尝：曾经。

(2)礼教：封建社会中关于礼法条规和道德标准的教育称为礼教。

(3)治政：治理政事，亦可解为政治。

(4)大体：大致。

(5)归然：归于此，这里指归于礼教治政。

(6)不文：没有文采。引文见于《左传・襄公二十五年》，孔子的话，原文是“言之无文，行而不远"。

(7)不可以已：已，止，这里是不要的意思。

(8)韩子：指韩愈。

(9)作：兴起，出现。

(10)望：仰望，敬慕，这里有学习、继承的意思。

(11)百千年：言岁月久远，孔子卒于鲁哀公十六年（前479年），韩愈生于大历三年（768年），其间相距一千二百余年。

(12)卓然：高超、高远的样子。《汉书・成帝纪》：“使卓然可观。”颜师古注：“卓然，高远之貌也。”

(13)可畏：值得敬畏。

(14)其辞：指韩柳谈如何锤炼言词的方法。其实韩柳对文章内容、形式方面的要求都很重视。

(15)原：同“源"。

(16)托：借。

(17)巧且华：言文词华美巧妙。

(18)本：根本。

(19)容而已：容，容貌，这里指文章的外在形式。

(20)挟：持，怀着。

(21)自治：这里指用以指导自己的写作。

(22)阿：曲从。

创作背景

《上人书》这篇文章是王安石呈给某人的书信。宋仁宗庆历五年（1045年），王安石有《上张太博书》，云“谨书所为原、说、志、序、书词凡十篇献左右”。《临川先生文集》中，此篇列《上张太博书》之后，云“试于事者，则有待矣”，可见当为早年之作；又云“书杂文十篇献左右”，疑与《上张太博书》作于相近的时间里。

拼音版

shàng上rén人shū书

cháng尝wèi谓：：wén文zhě者，，lǐ礼jiào教zhì治zhèng政yún云ěr尔。。qí其shū书zhū诸cè策ér而chuán传zhī之rén人，，dà大tǐ体guī归rán然ér而yǐ已。。ér而yuē曰““yán言zhī之bù不wén文，，xíng行zhī之bù不yuǎn远””yún云zhě者，，tú徒wèi谓cí辞zhī之bù不kě可yǐ以yǐ已yě也，，fēi非shèng圣rén人zuò作wén文zhī之běn本yì意yě也。。

zì自kǒng孔zi子zhī之sǐ死jiǔ久，，hán韩zi子zuò作，，wàng望shèng圣rén人yú于bǎi百qiān千nián年zhōng中，，zhuō卓rán然yě也。。dú独zi子hòu厚míng名yǔ与hán韩bìng并，，zi子hòu厚fēi非hán韩bǐ比yě也，，rán然qí其wén文zú卒pèi配hán韩yǐ以chuán传，，yì亦háo豪jié杰kě可wèi畏zhě者yě也。。hán韩zi子cháng尝yǔ语rén人wén文yǐ矣，，yuē曰yún云yún云，，zi子hòu厚yì亦yuē曰yún云yún云。。yí疑èr二zi子zhě者，，tú徒yǔ语rén人yǐ以qí其cí辞ěr耳，，zuò作wén文zhī之běn本yì意，，bù不rú如shì是qí其yǐ已yě也。。

mèng孟zi子yuē曰：：““jūn君zi子yù欲qí其zì自dé得zhī之yě也。。zì自dé得zhī之，，zé则jū居ān安；；jū居zhī之ān安，，zé则zī资zhī之shēn深；；zī资zhī之shēn深，，zé则qǔ取zhū诸zuǒ左yòu右féng逢qí其yuán原。。””

dú独wèi谓mèng孟zi子zhī之yún云ěr尔，，fēi非zhí直shī施yú于wén文ér而yǐ已，，rán然yì亦kě可tuō托yǐ以wèi为zuò作wén文zhī之běn本yì意。。

qiě且suǒ所wèi谓wén文zhě者，，wù务wèi为yǒu有bǔ补yú于shì世ér而yǐ已yǐ矣；；suǒ所wèi谓cí辞zhě者，，yóu犹qì器zhī之yǒu有kè刻lòu镂huì绘huà画yě也。。chéng诚shǐ使qiǎo巧qiě且huá华，，bù不bì必shì适yòng用；；chéng诚shǐ使shì适yòng用，，yì亦bù不bì必qiǎo巧qiě且huá华。。yào要zhī之yǐ以shì适yòng用wèi为běn本，，yǐ以kè刻lòu镂huì绘huà画wèi为zhī之róng容ér而yǐ已。。bù不shì适yòng用，，fēi非suǒ所yǐ以wèi为qì器yě也。。bù不wèi为zhī之róng容，，qí其yì亦ruò若shì是hū乎？？fǒu否yě也。。rán然róng容yì亦wèi未kě可yǐ已yě也，，wù勿xiān先zhī之，，qí其kě可yě也。。

mǒu某xué学wén文jiǔ久，，shù数xié挟cǐ此shuō说yǐ以zì自zhì治。。shǐ始yù欲shū书zhī之cè策ér而chuán传zhī之rén人，，qí其shì试yú于shì事zhě者，，zé则yǒu有dài待yǐ矣。。qí其wèi为shì是fēi非yé耶？？wèi未néng能zì自dìng定yě也。。zhí执shì事zhèng正rén人yě也，，bù不ā阿qí其suǒ所hǎo好zhě者，，shū书zá杂wén文shí十piān篇xiàn献zuǒ左yòu右，，yuàn愿cì赐zhī之jiào教，，shǐ使zhī之shì是fēi非yǒu有dìng定yān焉。。

作者简介

王安石

北宋政治家、文学家、思想家、改革家

王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州（今江西抚州市东乡县上池）人。与“韩愈、柳宗元”等，并称“唐宋八大家”。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”，又称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。

王安石的诗

1667首

贾生梅花江上贾生读史夜直出塞江上桂枝香·金陵怀古雨霖铃·孜孜矻矻

参考资料

[1]张慧芸．中华国学经典·唐宋八大家文选．北京：团结出版社，2017年9月：第343—347页