李凭箜篌引
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
作品简介
《李凭箜篌引》是唐代诗人李贺所作的一首七言古诗，此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。
译文注释
译文
吴丝蜀桐(1)张(2)高秋(3)，空山(4)凝云颓不流。
在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。
江娥(5)啼竹素女(6)愁，李凭中国(7)弹箜篌。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
昆山(9)玉碎凤凰叫(10)，芙蓉泣露香兰笑(11)。
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中饮泣，时而使香兰开怀欢笑。
十二门前融冷光(12)，二十三丝(13)动紫皇(14)。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
女娲(15)炼石补天处，石破天惊逗秋雨(16)。
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。
梦入神山(17)教神妪(18)，老鱼跳波(19)瘦蛟舞。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
吴质(20)不眠倚桂树，露脚(21)斜飞湿寒兔(22)。
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！
注释
(1)吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。
(2)张：调好弦，准备调奏。
(3)高秋：指弹奏时间。这句说在深秋天气弹奏起箜篌。
(4)空山：一作“空白”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。
(5)江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”
(6)素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。
(7)中国：即国之中央，意谓在京城。
(8)昆仑玉碎：形容乐音清脆。
(9)昆山：即昆仑山。
(10)凤凰叫：形容乐音和缓。
(11)芙蓉泣露香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。
(12)十二门前融冷光：这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。
(13)二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。
(14)紫皇：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里用来指皇帝。
(15)女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。
(16)石破天惊逗秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。
(17)神山：一作“坤山”。
(18)神妪：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。
(19)老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”
(20)吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
(21)露脚：露珠下滴的形象说法。
(22)寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。
创作背景
《李凭箜篌引》此诗大约作于唐宪宗元和六年（811年）至元和八年（813年），当时李贺任职于长安，官奉礼郎（执掌祭祀的九品小官）。
拼音版
作者简介
参考资料
- [1]闵泽平．李贺全集．武汉：崇文书局，2015：157-160
- [2]彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：973
- [3]萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：990-992
- [4]于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：283-284
