游褒禅山记

译注赏拼

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禅」。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记遊者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好遊者不能穷也，谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。盖予所至，比好遊者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫遊之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则遊者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，後世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

复制

朗读

有用

纠错

作品原文作品简介译文注释创作背景拼音版作者简介

作品简介

《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王荊公在卸任舒州通判的归途中遊褒禅山後，以追忆形式所写的一篇遊记。全文因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。「世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远」更成为世人常用的名言。

译文注释

译文

逐句翻译

褒禅⁽⁸⁾山亦谓之华山，唐浮图⁽¹⁾慧褒⁽²⁾始舍⁽³⁾于其址⁽⁴⁾，而卒⁽⁵⁾葬之；以故⁽⁶⁾其後名⁽⁷⁾之曰「褒禅⁽⁸⁾」。今所谓慧空禅⁽⁸⁾院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞⁽¹¹⁾者，以其乃华山之阳⁽¹²⁾名⁽⁷⁾之也。距洞百馀步，有碑仆道⁽¹³⁾，其文⁽¹⁴⁾漫灭⁽¹⁵⁾，独其为文⁽¹⁴⁾犹可识曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者，盖⁽¹⁶⁾音谬⁽¹⁷⁾也。

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死後又葬在那里；因为这个缘故，後人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出「花山」的字样。如今将「华」读为「华实」的「华」，是（因字同而产生的）读音上的错误。

其下平旷，有泉侧出⁽¹⁹⁾，而记遊⁽²⁰⁾者甚众，所谓前洞也。由山以上⁽²¹⁾五六里，有穴窈然，入之甚寒，问⁽²²⁾其深⁽²³⁾，则其好遊者不能穷⁽²⁴⁾也，谓之後洞。余与四人拥火⁽²⁵⁾以入，入之愈深⁽²³⁾，其进愈难，而其见愈奇。有怠⁽²⁶⁾而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。盖⁽¹⁸⁾予所至，比好遊者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖⁽¹⁸⁾其又深⁽²³⁾，则其至又加少矣。方是时⁽²⁷⁾，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随⁽²⁸⁾之而不得极夫遊之乐也。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里遊览、题记的人很多，（这就）叫做「前洞」。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢遊险的人也未能走到尽头——这是人们所说的「後洞」。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：「再不出去，火把就要熄灭了。」于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢遊险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的遊人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以後，就有人埋怨那主张退出的人，我也後悔跟他出来，而未能极尽遊洞的乐趣。

于是予有叹焉。古人之观⁽³⁴⁾于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思⁽³¹⁾之深⁽²⁹⁾而无不在⁽³²⁾也。夫夷⁽³³⁾以近，则遊者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观⁽³⁴⁾，常在于险远⁽³⁵⁾，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随⁽³⁶⁾以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随⁽³⁶⁾以怠⁽³⁰⁾，至于⁽³⁷⁾幽暗昏惑⁽³⁸⁾而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人⁽³⁹⁾为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！

对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来遊览的人便多；危险而又远的地方，前来遊览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次遊山的收获。

予于仆碑，又以悲⁽⁴⁷⁾夫古书之不存，後世之谬⁽⁴¹⁾其传而莫能名⁽⁴⁰⁾者，何可胜道⁽⁴⁵⁾也哉！此所以学者不可以不深⁽⁴²⁾思而慎取⁽⁴⁶⁾之也。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，後世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

四人者：庐陵⁽⁵⁰⁾萧君圭君玉，长乐⁽⁵¹⁾王回⁽⁵²⁾深⁽⁴⁹⁾父，予弟安国平父、安上⁽⁴⁸⁾纯父。至和元年⁽⁵⁴⁾七月某日，临川⁽⁵⁵⁾王某⁽⁵⁶⁾记。

同遊的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。

注释

(1)浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作「浮屠」或「佛图」，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

(2)慧褒：唐代高僧。

(3)舍：名词活用作动词，建舍定居。

(4)址：地基，基部，基址，这里指山脚。

(5)卒：最终。

(6)以故：因为（这个）缘故，译为「因此」。

(7)名：命名，动词。

(8)禅：梵语译音「禅那」的简称，意思是「静思」，指佛家追求的一种境界。後来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。

(9)慧空禅院：寺院名。

(10)禅院：佛寺。

(11)华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作「华阳洞」，看正文下出应写作「华阳洞」。

(12)阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为「阳」，山的背面、水的南面为「阴」。

(13)仆道：「仆（于）道」的省略，倒在路旁。

(14)文：碑文，与下文「独其为文（碑上残存的文字）」的「文」不同。

(15)漫灭：指因风化剥落而模糊不清。

(16)盖：承接上文，解释原因，有「大概因为」的意思。

(17)谬：错误。

(18)盖：承接上文，解释原因，有「大概因为」的意思。

(19)侧出：从旁边涌出。

(20)记遊：指在洞壁上题诗文留念。

(21)上：名词活用作动词，向上走。

(22)问：探究，追究。

(23)深：形容词活用作名词，深度。

(24)穷：穷尽。

(25)拥火：拿着火把。拥，持，拿。

(26)怠：懈怠。

(27)方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。

(28)随：跟随（别人），「随」字后面省略「之」。

(29)深：形容词活用作名词，深度。

(30)怠：懈怠。

(31)求思：探求、思索。

(32)无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。

(33)夷：平坦。

(34)观：景象，景观。

(35)险远：形容词活用作名词，险远的地方。

(36)随：跟随（别人），「随」字后面省略「之」。

(37)至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

(38)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。

(39)于人：在别人（看来）。

(40)名：命名，动词。

(41)谬：错误。

(42)深：形容词活用作名词，深度。

(43)谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。

(44)莫能名：不能说出真相（一说真名）。

(45)何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。

(46)慎取：谨慎取舍。

(47)悲：叹息

(48)上：名词活用作动词，向上走。

(49)深：形容词活用作名词，深度。

(50)庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。

(51)长乐：今福建长乐。

(52)王回：字深父。父：通「甫」，下文的「平父」「纯父」的「父」同。

(53)安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。

(54)至和元年：西元一〇五四年。至和，宋仁宗年号。

(55)临川：今江西临川。

(56)王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作「某」，或者在「某」上冠姓，以後在誊写时纔把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留「某」的字样。

创作背景

本文是王安石在公元1054年从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。12年后（1070年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。

拼音版

yóu游bāo褒chán禅shān山jì记

bāo褒chán禅shān山yì亦wèi谓zhī之huá华shān山，，táng唐fú浮tú图huì慧bāo褒shǐ始shě舍yú于qí其zhǐ址，，ér而zú卒zàng葬zhī之；；yǐ以gù故qí其hòu後míng名zhī之yuē曰「「bāo褒chán禅」」。。jīn今suǒ所wèi谓huì慧kōng空chán禅yuàn院zhě者，，bāo褒zhī之lú庐zhǒng冢yě也。。jù距qí其yuàn院dōng东wǔ五lǐ里，，suǒ所wèi谓huá华shān山dòng洞zhě者，，yǐ以qí其nǎi乃huá华shān山zhī之yáng阳míng名zhī之yě也。。jù距dòng洞bǎi百yú馀bù步，，yǒu有bēi碑pū仆dào道，，qí其wén文màn漫miè灭，，dú独qí其wèi为wén文yóu犹kě可shí识yuē曰「「huā花shān山」」。。jīn今yán言「「huá华」」rú如「「huá华shí实」」zhī之「「huá华」」zhě者，，gài盖yīn音miù谬yě也。。

qí其xià下píng平kuàng旷，，yǒu有quán泉cè侧chū出，，ér而jì记yóu遊zhě者shén甚zhòng众，，suǒ所wèi谓qián前dòng洞yě也。。yóu由shān山yǐ以shàng上wǔ五liù六lǐ里，，yǒu有xué穴yǎo窈rán然，，rù入zhī之shén甚hán寒，，wèn问qí其shēn深，，zé则qí其hǎo好yóu遊zhě者bù不néng能qióng穷yě也，，wèi谓zhī之hòu後dòng洞。。yú余yǔ与sì四rén人yōng拥huǒ火yǐ以rù入，，rù入zhī之yù愈shēn深，，qí其jìn进yù愈nán难，，ér而qí其jiàn见yù愈qí奇。。yǒu有dài怠ér而yù欲chū出zhě者，，yuē曰：：「「bù不chū出，，huǒ火qiě且jǐn尽。。」」suì遂yǔ与zhī之jù俱chū出。。gài盖yǔ予suǒ所zhì至，，bǐ比hǎo好yóu遊zhě者shàng尚bù不néng能shí十yī一，，rán然shì视qí其zuǒ左yòu右，，lái来ér而jì记zhī之zhě者yǐ已shǎo少。。gài盖qí其yòu又shēn深，，zé则qí其zhì至yòu又jiā加shǎo少yǐ矣。。fāng方shì是shí时，，yǔ予zhī之lì力shàng尚zú足yǐ以rù入，，huǒ火shàng尚zú足yǐ以míng明yě也。。jì既qí其chū出，，zé则huò或jiù咎qí其yù欲chū出zhě者，，ér而yǔ予yì亦huǐ悔qí其suí随zhī之ér而bù不dé得jí极fū夫yóu遊zhī之lè乐yě也。。

yú于shì是yǔ予yǒu有tàn叹yān焉。。gǔ古rén人zhī之guān观yú于tiān天dì地、、shān山chuān川、、cǎo草mù木、、chóng虫yú鱼、、niǎo鸟shòu兽，，wǎng往wǎng往yǒu有dé得，，yǐ以qí其qiú求sī思zhī之shēn深ér而wú无bù不zài在yě也。。fū夫yí夷yǐ以jìn近，，zé则yóu遊zhě者zhòng众；；xiǎn险yǐ以yuǎn远，，zé则zhì至zhě者shǎo少。。ér而shì世zhī之qí奇wěi伟、、guī瑰guài怪，，fēi非cháng常zhī之guān观，，cháng常zài在yú于xiǎn险yuǎn远，，ér而rén人zhī之suǒ所hǎn罕zhì至yān焉，，gù故fēi非yǒu有zhì志zhě者bù不néng能zhì至yě也。。yǒu有zhì志yǐ矣，，bù不suí随yǐ以zhǐ止yě也，，rán然lì力bù不zú足zhě者，，yì亦bù不néng能zhì至yě也。。yǒu有zhì志yǔ与lì力，，ér而yòu又bù不suí随yǐ以dài怠，，zhì至yú于yōu幽àn暗hūn昏huò惑ér而wú无wù物yǐ以xiāng相zhī之，，yì亦bù不néng能zhì至yě也。。rán然lì力zú足yǐ以zhì至yān焉，，yú于rén人wèi为kě可jī讥，，ér而zài在jǐ己wèi为yǒu有huǐ悔；；jǐn尽wú吾zhì志yě也ér而bù不néng能zhì至zhě者，，kě可yǐ以wú无huǐ悔yǐ矣，，qí其shú孰néng能jī讥zhī之hū乎？？cǐ此yǔ予zhī之suǒ所dé得yě也！！

yǔ予yú于pū仆bēi碑，，yòu又yǐ以bēi悲fū夫gǔ古shū书zhī之bù不cún存，，hòu後shì世zhī之miù谬qí其chuán传ér而mò莫néng能míng名zhě者，，hé何kě可shèng胜dào道yě也zāi哉！！cǐ此suǒ所yǐ以xué学zhě者bù不kě可yǐ以bù不shēn深sī思ér而shèn慎qǔ取zhī之yě也。。

sì四rén人zhě者：：lú庐líng陵xiāo萧jūn君guī圭jūn君yù玉，，zhǎng长lè乐wáng王huí回shēn深fù父，，yǔ予dì弟ān安guó国píng平fù父、、ān安shàng上chún纯fù父。。zhì至hé和yuán元nián年qī七yuè月mǒu某rì日，，lín临chuān川wáng王mǒu某jì记。。

作者简介

王安石

北宋政治家、文学家、思想家、改革家

王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州（今江西抚州市东乡县上池）人。与“韩愈、柳宗元”等，并称“唐宋八大家”。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”，又称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。

王安石的诗

1668首

贾生梅花江上贾生出塞读史题舫子桂枝香·金陵怀古谒金门·春又老钟山即事